焦点提示：瑜伽，多人都显露是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又泉源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的旨趣。轭是驾于牛马颈上的一种东西，用以衔接车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、结合、连合、归一、化一、统一之意，另有“协调、团结”的道理。

　　瑜伽，多人都显露是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又泉源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的旨趣。轭是驾于牛马颈上的一种东西，用以衔接车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、结合、连合、归一、化一、统一之意，另有“协调、团结”的道理。

　　笑趣的是，曾有讲话学家将“yoga”与英文中好像发音的“Yoke”一词对照，竟发掘此词的寄义也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“衔接”、“连合”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区此表，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用通常时用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独立道理，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”瑜伽，是音译，当然也就不行从纯粹从中文字面上去融会“yoga”原先的寄义。而正在佛典中，也曾蓄意译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义比较，虽说有相通相投之处，但明显又有不贴切、不无缺之处，因此，自唐代玄奘法师发端，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的道理，这种相应，总结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心理一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，取得定慧等持、观行同等；与理相应是指行法与理谛融会领会，理由无碍；与果相应是行者与所证道果团结，完工修证的无上宗旨；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机长处多生。

　　有良多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的具体。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的协调团结”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，再有中国粹者按照意译“相应”，而具体瑜伽是“限度本身身心令与某种东西相应（相契合、雷同等）”。印度有名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我圆满的有层次的全力，其方法是通过表示其存正在的潜力和局部与宇宙、正在宇宙中表示出来的超越性存正在（咱们能够看到局限）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各式，大概都是从“yoga”一词本意中的“衔接”、“连合”的寄义引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽底子典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番形容。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——百般心境及方向、Nitrodha——限度。要是用汉文的语法习俗将其连贯起来，能够如此表述：瑜伽是对认识、心境及方向的限度。也有如此翻译的：瑜伽是思维的终止（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是限度认识的改观。

　　瑜伽是限度认识的改观——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说乐竞体育，明显重视于瑜伽修习满认识层面的行径，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的。

　　真相上，从与原始瑜伽发作的缘起与宗旨来看，瑜伽确实不是纯粹的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、省悟，以致于到达个别认识（私人）与宇宙本体（大我）相契合的宗旨高度。而实行这些宗旨的起始与流程，都容身于对“认识改观”的限度；而形体行动，只不是完工这些流程的辅帮与鼓动罢了。

　　瑜伽从最初的认识限度，使认识的改观按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至省悟与解脱乐竞体育瑜伽的本色与内在，这是一个由阶段性宗旨叠成的又直指总宗旨的流程，而这一流程又不是一次性完工的，内含诸多差异层面的阶段性宗旨 。也便是说，“限度认识的改观”有总宗旨，又有良多层面的分级宗旨，这些分级宗旨，构成了一个无缺的程序——这便是瑜伽的流程。

　　瑜伽的总体宗旨，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其原先像貌”。这种说法颇似中国禅宗所参的“原先像貌”、“当地景物”、“佛性”。这是个底子的、也是最高的宗旨。而时时，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的改观与限度上，或者放正在阶段性的宗旨收效上，譬喻三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，蕴涵了非暴力、不撒谎、不偷盗、不纵欲、不希望五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）基础同等，类似带有必然的宗教禁戒特质。而真相上，这悉数都是修身养性的须要，也是净化精神、统造身心以履行瑜伽修证的须要。所以，关于一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是相称首要的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么境况，属于甚么阶层，这都是不行粉碎的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，蕴涵表里清白、知足、对身体及感官的限度、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些能够说是瑜伽实修的前行与根基。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的统造来净化精神；而精进则是对心性的自我范例。

　　第三是调身：要紧是指，当然也不袪除悉数能令身体安适的形体。总的央浼，如《瑜伽经》中所云“样子必需巩固畅疾”，以便“限度担心，对无尽作冥念”。此中的跏趺坐（莲花坐）法，是时时的样子。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“限度吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可发动实质的豁后，“如此心灵便适协作冥念”。可见，调息是为冥念作绸缪的。

　　第五是摄心：又称造感，便是对对心灵、知觉、感观作归纳限度，使“心灵摆脱了知觉，而知觉亦不与感官混杂起来，细心力便与本身合一”，从而“达至对感官的最高限度”。

　　第六是凝思：又称凝念，便是将认识聚积于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让错落的心收摄，让心灵离于自正在错落的知觉、让知觉脱离感官的羁绊一桎梏；而凝思则是将收收摄的心识再趋于某一缘。该当说瑜伽冥念，要紧便是摄心与凝思的流程，冥念以调息为根基、以入定为宗旨。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流接续的知觉”，便是说意念以凝思时所指向的宗旨为对象，连续接续、收视返听地去知觉它乐竞体育。入定与凝思的区别正在于：凝思是一个令认识趋势某一对象的流程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种情况叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“只要冥念的对象存正在，对自己的知觉消亡”。也便是说，行者的“自我”认识消亡，认识一律倾泻于看法对象，到达心理一如的状况。

　　这八个流程或层，没直接列出“冥念”的观点，而真相上，冥念贯穿了从摄心到三摩地的各个流程。正在这几个差异的层面上，都有冥念的因素存正在，只能是层面差异、深度差异，级别差异。正在《瑜伽经》中，也阐懂得瑜伽冥念是有差异品种、差异层面的，大类有“有种子冥念”与“无种子冥念”，而最高的冥念是“由真我与宇宙合伙而发作道理、明辨、喜笑的知觉”，这明显也便是三摩地的深刻与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥念）；五是禅定解脱。

　　无缺的瑜伽体例，便是由禁戒到禅定解脱的无缺流程。特重格式，或特重冥念，都市影响瑜伽修学的归纳效力，影响的瑜伽最高宗旨的完工。

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